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首先,现代“差序格局”的存在,增加了社会公德教育的难度。中国传统社会是“熟人社会”。在熟人社会中,道德个体的行为受之于熟人圈子中的舆论威力而显示出强大的制约作用。正如费孝通所说,中国乡土社会的基层机构是一种“差序格局”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。而中国现代社会,这种原有的“差序格局”被打破,主导性人际关系发生了变化,伦理关系已经不再是建立在血缘与地缘基础上。非血缘亲情基础上的业缘关系成为重要的社会关系。人们经常要依工作需要或利益需求构成属于自己的一张张人际关系网络图,从而形成了不同时段、不同地点、不同内容的“差序格局网”。这便是中国现代社会的“差序格局”,这种现代意义的“圈子伦理”是人们十分看重的。这样一来,社会公共生活的道德要求是处在“圈子伦理”以外的伦理规范,所以,人们常常缺乏真正意义的关切,这就势必增加社会公德教育的难度。

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新华网西藏日喀则3月23日电(记者涂洪长、李月、索朗罗布)“在这里看到的历史真让人感到悲伤。”嘎玛加参看着一间像地窖一样阴暗的屋子说道。这位来自日喀则职业技术学校中专二年级的学生说简直不敢相信自己的眼睛:只有7平方米的地方竟然是旧西藏“朗生”米玛顿珠的三口之“家”。  西藏日喀则地区江孜县的帕拉庄园是目前西藏保存最完好的奴隶主庄园,庄园的对面有一个占地150余平方米的农奴院,解放前夕共住有14户人家,60多个农奴。最大的房间14.58平方米,最小的仅有4平方米。  第一次通过实物了解旧西藏农奴生活的嘎玛加参在参观的过程中不停地摇头:“如果不是亲眼所见,很难相信这样的地方能够住人。”  “农奴们住的地方比牲口棚还小。”今年75岁的米玛顿珠是帕拉庄园的旧农奴,50年前,他的身份是“朗生”--没有任何人身自由的奴隶。妻子则是庄园主夫人的佣人。在7平方米的土坯房中,他和妻子一住就是11年,在这期间他的女儿出生了,三个人就挤在这样的小屋里,靠两张破羊皮取暖。与此形成鲜明对比的是,帕拉庄主两口人却占有建筑面积5000多平方米的82间房屋。  在旧西藏,除了仅有的立锥之地,米玛顿珠一家的生活赤贫且充满痛苦:每个月只有56斤青稞作为食物,饿得不行了就只能喝水。每日的艰辛劳作完全是无偿的,稍有不慎还会招来农奴主的一顿毒打。“有一次我的妻子在服侍主人时不慎摔坏了一个杯子,被管家用皮鞭狠狠抽脸,十几天后才消肿。”米玛顿珠说。  “我的父母过去就是帕拉庄园的农奴,如果没有民主改革,我根本过不上今天的好日子。”日喀则职业技术学校的拉旺老师说,每次带着学生来到这里参观,就仿佛看到了父母当年备受欺凌的情景。现在的学生通过看展览知道了祖辈们的艰辛,也更加珍惜今天的美好生活。  米玛顿珠一家的悲惨日子在1959年终于到了尽头。民主改革时,他们一家分到了21亩地,此外还分到了336斤粮食和被子衣物等生活用品。现在一家7口人生活在400多平方米的二层小楼里,家里养了6头大黄牛、4头奶牛,还有2头小牛犊,成了当地有名的养牛专业户,家庭年收入近10万元。“我现在就想多活几年,好好享受现在的好生活。”米玛顿珠说。  在米玛顿珠充满酥油茶香的新家里,学生们好奇地参观着每一个房间,从阴冷的农奴院到洒满阳光的新院落,学生们禁不住感慨万千。  来自江孜县孜金乡的次珠今年上高二。他告诉记者,从小在家乡见惯的是米玛顿珠家现在的日子,农奴院的情景让人震惊。“悲惨的一页虽然已经翻过去了,但农奴院曾经发生的一切在提醒我们,现在的生活来之不易。”  日喀则职业技术学校07级护理二班的次吉说:“和过去相比,我们现在简直生活在天堂里。”次吉的父母都是农民,她说:“对照新旧社会的生活,我们对家庭、社会和国家都应该有一颗感恩之心!”

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责编 左云霞

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